文/智榮基金會副執行長李竺姮、研究員黃瓊萱
幸福是什麼？
台灣 47 歲的吳小姐認為幸福是：「經濟獨立不求人、健康沒狀況，生活所需都可以自己來，然後有好朋友。當遇到困難時，我不需要朋友幫忙，而是自己找到解決的路，但我希望有朋友能夠在旁邊跟我說，你可以辦得到！加油！」
上海 40 歲的吳先生則說：「幸福是你能給家人好的生活環境，讓他們可以感受到你的關愛，同時自己也有成就感。能給家人好的生活，體現我是一個負責任、成功的人。」
在兩岸先驅消費者對於幸福未來的描述中，台灣受訪者雖然仍希望與親友共好，但已明顯出現獨立自主的傾向，單身者的未來藍圖，甚至更明白點出一種自己照顧好自己的幸福；反觀大陸，幸福未來除了有能力給予家人所需，還包含得到親友的肯定，以及與其他人比較後的卓越。
華人嚮往且逐漸發展出華人定義的獨立自主——經濟、生活獨立且過得充實快樂，擁有專屬自己的空間與時間，情感上不依附他人，思想意識上傾聽自我內在的聲音，追求自己所定義而非他人價值觀下的幸福。儘管與歐美文化相比，華人文化定義下的幸福，仍然取決於自己與他人的互動，純然自我的部分較少。不過，源自於家族、鄰里甚至社會眼光所型塑的傳統幸福價值觀，正逐漸縮小範圍至與家人丶好友之間的互動，台灣尤其明顯。
華人儒家傳統的個人、家庭、朋友、鄰里、社會層次結構，在台灣先驅消費者縮小家庭和朋友的親近圈後，個人價值不再受遠親鄰里眼光的框架侷限，而是直接以社會貢獻證實自我存在。在龍吟研論的台灣先驅受訪者中，具有「個我傾向」價值觀的人以千禧世代的七、八年級生居多，其中女性將近男性的兩倍，他們希望有空間、資源和財務與專業能力去實現自己的夢想；年紀稍長的熟齡受訪者則希望放下家庭的角色責任，多參加自己有興趣的活動，發掘自己的新社會價值。
從圖一「台灣先驅消費者未來生活結構圖」中，可清楚見到「個我傾向」價值觀的運作。先驅消費者以探索自我為核心走出家庭，藉由與家庭外的人事物互動，重新定調自我和豐富內在心靈，先驅消費者一方面培養個人志趣、專注在自己的成長與技能的提升，在家以不成為家人的負擔為目標，追求個人財務獨立和身心健康；另一方面透過參與運動、志工活動等，藉由幫助他人發揮自我價值，並可順勢結交真正志同道合的夥伴。
自己的生活由自己定調，不再只是遵循社會主流的步伐，更不是為完成父母的期望而活，個我主義在華人文化中逐漸發酵成型；但希望在過程中能有家人或好友支持，對自主的追求有別於西方價值的「只要我喜歡，有什麼不可以」的純粹個人導向。台灣先驅消費者希望在人我關係與追求自我幸福間取得平衡，跨越過往個人主義與集體／家族主義、個人取向和社會取向的二元對立狀態，這或許就是台灣學者陸洛指出「折衷自我」〈註 1〉的論點展現。
圖一 台灣未來生活結構圖
資料來源：智榮基金會龍吟研論
在台灣先驅消費者的未來想像中，每一個家庭成員都有屬於自己的空間，能夠在家裡做自己喜歡的事情、不會被打擾，同時也能有時間與家人維持良好互動。在他們想像的獨處情境中，有人選擇在小陽台上種花草靜心；有人坐在專屬自己的貴妃椅上閱讀；有人則戴上耳罩式耳機，啜飲著紅酒享受交響樂的壯闊。但到了家庭聚會的時刻，他們希望每個人都能放下手邊的事情，一起坐在客廳裡，可能是嘴裡一邊吃著旅行買回來的美食，一邊嘰嘰喳喳分享著今天發生的事情。退休的媽媽聊著她今天一日城市獨行俠的巷弄新發現：一個人吃飯也愜意的中餐館；接著跟爸爸透過視訊關心女兒在台中的獨居生活近況；鏡頭另一邊，女兒興高采烈地展示最近替貓小孩所設計的過年新衣，她說計劃在愛貓園區分享甚至試賣看看。
「一個人過得精采快樂」，不單是台灣獨居者的心聲，也是具「個我傾向」的群居者的想望。消費者想要自在地享用一個人的盛宴，擁有安全和便利的居住空間與環境，可以單人戶身分採買各類生活用品與食品，能夠一個人自在地持續參與群體性的運動與活動，以及擁有完備的生活支援系統和情感支持網絡。正如《獨居時代》書中所提到的「單數，是新多數」，掌握新多數的消費需求，才是掌握未來商機的關鍵。
相較於台灣「獨傾向」的幸福未來，目前大陸先驅消費者對未來幸福的期許仍顯現較多的「他人導向」價值觀。台灣先驅消費者的幸福觀中，提到朋友和社會觀感的僅有8%， 而大陸有15%的先驅消費者相信幸福與朋友和社會觀感相關。大陸先驅消費者認為，幸福包括人際關係和睦、有真誠或志同道合的好友、同事間相互包容，還有被他人認可、不得罪人、比上不足比下有餘等的想法。33 歲的北京張女士說：「最主要是要有健康的身體，然後要有一個幸福的家。不是我在自誇，我覺得像我現在感覺挺幸福的，因為我有老公、兒子，我的工作穩定，老公的工作也不差。跟朋友聊天，他們都說我這種生活狀況是最好的。」朋友的肯定，塑造出紮紮實實的幸福感。
圖二大陸先驅消費者的未來生活結構圖可看出，主軸是個人的角色責任與群體價值。家，是大陸先驅消費者前進幸福的最小單位，家中每一成員均須齊心合力往同一方向奮鬥，家庭關係和諧、生活穩健並提升物質水準、建設好下一代的美好未來是普遍出現的生活元素。換句話說，「家庭向上發展，人人有責」。為人父母者，言談之中在在顯現子女的發展，甚至是孫兒的存在，是左右自己生活幸福感的決定性指標。平穩的生活狀態和優渥的物質享受，是自己與家人共享共奮鬥的成果，也讓內心更踏實。生活品質的改變，從有房有車、假日享受農家樂、偶爾過過小資生活、國內外旅遊、買名牌不手軟，有餘裕嘗鮮探險的尊榮，以及孩子有成就、自己有社會地位等等，都能在社會價值階梯中標出自己的位階和影響力，進而型塑幸福感。
換言之，自家的幸福，如果沒有他人的陪襯，難以被確定。這與華人社會中的門面文化不無關係，一扇轉門兩面鏡，門外是社會形象、門內是自我心像，有別於西方社會中個體本身的存在即是個體的價值，在大陸則需要不斷的與他人比較才能肯定自我的價值。正如同孫隆基在《中國文化的深層結構》書中所提到的觀點：「中國人只有在兩人的對應的關係中，才能對任何一方下定義。個人的精神型態與價值展現，必須在別人身上才能完成。」
圖二 大陸未來生活的結構圖
資料來源：智榮基金會龍吟研論
典型一家三口的未來中，孩子的前景和發展仍是一家子最關注的事。打從孩子能說會走，夫妻就得輪流帶孩子參加各種假日課程，或是到國內外各地旅行，希望孩子增廣見聞，在不同場合都可以與人交流。孩子會讀書、成績好，父母拚了命也要讓孩子上重點大學光耀門楣；小資家庭則想盡辦法栽培孩子到國外讀大學，補習提升孩子的英文水平，補身子增加孩子奮鬥需要的體魄。對父母而言，孩子優秀的表現是臉上藏不住的得意。考量到中國的環境狀況和孩子的發展，夫妻盤算著申請海外移民的可能性，許給一家人更亮麗的未來。
幾乎所有大陸先驅消費者都相信，15 年後的生活一定比現在更好，而且流露出會比別人好，或是與一般人不一樣的自信。即便表示物慾會隨著年歲增長而減低，或物質非一切的先驅消費者，在描繪未來想像時，仍難掩「我或我用的東西就是不一樣」的語氣。因此標榜身分位階、能產生身分認同的個性化產品與訴求至為重要，但分眾必須更細緻，讓使用同種產品的每位消費者，都能彰顯自己與他人不同之處，否則小眾擴大成群，變成一般人可及的產品後，熱力必定消退。
儘管如此，還是有一成受訪者盼望在長期所受的角色責任束縛中，有個暫時脫離的獨自休憩時空，他們希望沒有束縛、能喘息、做想做或喜歡做的事，在他們未來生活想像中的解脫有3 種型態：(1) 單純在心中渴望掙脫，但實際的生活仍以角色中責任為主，僅止於口頭描繪想像；(2) 忙碌高壓生活下的調劑品，前提是角色責任已盡，在框架中做點自己喜歡的事；(3) 藉由畫出一條心裡的楚河漢界，切割與他人比較，以維護自我生活的幸福感。30 歲的上海陳小姐認為，不管賺多少錢或過多好的生活，總是會碰到比自己財富與檔次更高的人，不攀比、學習滿足才能真正感到幸福。
未來，兩岸華人家庭的幸福圖像不再是一匹匹非白即黑的布料，而將是一件件合身剪裁的美麗黑底白圓點小洋裝，其中，面對家庭關係與個人發展的跨世紀習題，台灣熟齡用新式生活設計解題，會比大陸快上一步。
〈註 1〉「折衷自我」（陸洛，2003）：意指彈性的人我關係界定，時而展現社會取向自我，時而展現個人取向自我
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